在线配资炒股 简述宗教国际主义在殖民化冷战中的作用——建立一种新的国际联系
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文|史这么回事
编辑|史这么回事
前言
在20世纪50年代，随着非洲大陆的领导人组织了
从欧洲殖民列强中获得政治独立的运动
，国际精神运动道德重整军备(MRA)邀请非洲工会会员和政治家到他们的总部，其总部位于瑞士考克斯，是一座经过翻新的酒店大楼。
鉴于最近对
MRA的全球影响力和冷战纠缠的认识
，本文使用乌干达学生AbuMayanja访问考克斯的故事来将我们的研究转向文化。MRA试图在MountainHouse内策划一场变革性的体验，阐述了
宗教国际主义在去殖民化的冷战世界中的作用。
一、背景
MRA的运动起源于20世纪初的美国福音派新教，
该教派作为一个非信条的全球项目在当今继续存在，即
变革倡议。
它的战后岁月见证了该运动一些最值得注意的特征的融合。
其中包括其
个人转型的驱动原则
，作为通向全球社会政治变革的途径，体现在
“变革始于我”
的格言中，并通过进一步探讨的忏悔实践来实现。这一理念与MRA积极参与世俗国际政治密切相关。
布赫曼的反共主义使他在
1930年代宣布支持纳粹主义
；在1940年代，
MRA认为国际联盟由于缺乏精神基础而未能阻止第二次世界大战。
在此基础上，MRA于1946年买下了破旧的考克斯皇宫酒店，将其重新定位为欧洲战后和解中心，并邀请了包括欧盟创始人物罗伯特舒曼在内的法德政要。
MRA在科克斯及其位于麦基诺岛的美国总部均以盛大接待宾客而著称。
据估计，到1950年代，Caux中心每年的运营成本为18,000英镑，并且经常有人猜测资金来源，其中大部分来自私人捐助者。除了这些网站之外，巡回MRA剧院制作和电影代表了传达其信息和接触潜在追随者的核心媒介。
二、国王和工会会员的所为
1953年，玛雅尼亚来访时，山庄有二十位“非洲代表”。大多数人一年前就见过考克斯：90名非洲代表参加了MRA1952年的世界大会。历史学家越来越多地挑战20世纪中叶非洲政治的叙事，这些叙事
让“现代”民族主义政党在工会、非洲媒体和国际认可的支持下，反对基于前殖民主义概念的“传统”或“保守”替代方案权威。
在对（未来）政治和社会权威的多重和重叠主张中，MRA全面集中了代表，以
实现其超政治的野心。
MRA认可的非洲代表的证词构成了Mayanja对考克斯的描述，将MRA置于非殖民化的动态中，并暗示了对MountainHouse的实际访问意味着什么。
我们在这里关心的不是MRA制造这些证词的程度，而是这些证词所执行的工作。也就是说，他们致力于反驳针对MRA的政治批评：
该运动试图削弱非洲工会和民族主义政治组织的力量。
在国际自由工会联合会(ICFTU)的一份报告中，MRA破坏工会的论点不仅来自社会主义世界，而且在Mayanja访问科克斯的同一个月。这个
反共产主义和与西方集团结盟的国际组织于1956年正式与MRA断绝关系。
1950年代初期是关于MRA在劳资关系中的立场的持续辩论时期。
在这场辩论中，
Caux非洲代表中的工会领袖是MRA的关键支持者。
北罗得西亚（今赞比亚）非洲矿工工会秘书长劳伦斯·卡蒂伦古和肯尼亚（殖民地）劳工部的梅沙克·恩迪西作证说，在前往科克斯之后，他们阻止了工会内部的罢工行动。
Ndisi显然说服了他们，运输和联合工人工会的FredKubai也这样做，并将肯尼亚工会新出现的“宽容态度和负责任的行为方式”归功于MRA。一份表面上来自肯尼亚注册工会联合会秘书长汤姆姆博亚的声明
同意MRA已经“加强”了工会，甚至在“东非的工业觉醒”中发挥了作用。
当然，不应从表面上理解这些陈述。姆博亚很可能接受了前往考克斯的邀请，这样MRA就会支付他去欧洲的机票，让他能够在布鲁塞尔会见ICFTU代表。其他人是为了MRA赞助的护照，这是
进入移动国际世界的入口点。
然而，
MRA对共产主义世界的批评在1950年代的东非短暂地受到了殖民政府的青睐。
在Gachihi恢复的一集中，肯尼亚政府邀请了一个MRA团队为那些被指控同情反殖民主义MauMau起义的人编写“康复”教学大纲。
在Gikuyu，安装在AthiRiver拘留营对面的麦克风会重复说被拘留者“被愚弄了”，他们“迷路了，被遗忘了”，“他们的家人鄙视他们”。
MRA将他们有限的成功归咎于魔鬼
。殖民地办公室后来开始
对支持独立的领导人示好，开始对MRA活动产生怀疑
。
考克斯的非洲代表，如南非非洲人国民大会青年领袖威廉恩科莫的证词坚称，与MRA合作“并没有让我退出为人民解放而进行的斗争”。尽管有这样的说法，
MRA与殖民地反叛乱的联系产生了反响。
1961年泛非主流期刊《非洲之声》发表的一篇文章指出，
MRA“试图通过空谈‘改变人性’来支持非洲解放和平等的斗争”
。这种
批评后来转化为
对新殖民主义的指控
：夸梅·恩克鲁玛将MRA比作独立后抵达非洲大陆的美国和平队，并将该运动与莫伊兹·冲伯联系起来，这位加丹加领导人被广泛讽刺为殖民走狗。
酋邦和王国的领导人在非洲代表中占有突出地位，这为MRA对民族主义的支持增加了一层模糊性。在英国统治下的许多国家，
民族主义被认为会削弱世袭统治者的权威。
例如，在乌干达，
MRA严重依赖王国统治者的支持来建立合法性。
在考克斯非洲代表中有Bunyoro的Omukama。
1956年，MRA特遣部队与其他四个王国的统治者一起参加了Ankole的Omugabe的加冕礼。MRA在1960年代指出，它在乌干达的“独特地位”是通过布干达的卡巴卡所扮演的“欢迎军队的突出角色”来确保的，
卡巴卡是殖民地和后殖民地乌干达境内政治上最强大的王国，也是整个乌干达激烈辩论的主题。
1950年代和1960年代，当时英国政府于1953年驱逐了曾经合作的卡巴卡，
第一任首相米尔顿·奥博特于1967年有效地废除了王国的权威。
在这幅根据考克斯非洲代表的证词制作的照片中，阿布·马扬贾坐在什么位置？Mayanja于1929年出生于布干达，他不是典型的考克斯非洲游客，因为他是作为穆斯林长大和接受教育的。
Mayanja于1953年9月抵达考克斯，他最近从东非前往欧洲，获得奖学金在剑桥大学学习历史（因此他不需要MRA提供的护照），并初步抱有新闻业的职业抱负。
他是乌干达第一个国家级政党乌干达国民大会(UNC)的初级联合创始人
，并于前一年在马克雷雷大学学院组织了学生罢课，并因此被开除。
到1962年乌干达独立时，
Mayanja
已广为人知，既因为
他在起草该国新宪法（他在剑桥大学转学到法律）方面的作用，也因为他明显的政治转变，
放弃了最大的民族主义政党（当时是乌干达人民代表大会）赞成在卡巴卡政府中任职。然而，当他作为一名二十多岁的学生来到MountainHouse时，这种曲折的政治轨迹是无法预见的，精心策划的MRA体验摆在他面前。
三、电影与戏剧的发展
在50年代，MRA的技术和财务能力允许制作电影，通常基于他们自己的戏剧。与戏剧相比，
电影的完美可重复性和增强的沉浸式质量非常符合MRA策划体验的愿望
。在1960年代初期出现了在非殖民化非洲向大量观众展示这些内容的机会。
1956年的电影《自由》紧随MRA的同名“全非洲”戏剧的成功之后，该戏剧在欧洲和西非巡回演出，并以芬兰语、瑞典语、挪威语、丹麦语和意大利语译本出版。
自由充满了种族本质主义，
设定在虚构的国家巴孔多，在“这个伟大大陆的中心”的某个地方，角色列表与
描述考克斯的“非洲代表”的角色没有什么不同。
当时，非洲在娱乐界的表现是泛非圈子争论的话题：1955年美洲全非学生会年会指出，好莱坞传播伪造的信息，将非洲大陆描绘成
“一个好奇的对象”
。
在东非，英国殖民政府在乌干达和肯尼亚对自由的短暂禁令后来被取消，
这显然是因为存在骚乱场面而不是更大的信息。
赞比亚国家在他们的独立庆祝活动中放映了它，并向他们的警察部队放映了它；计划将其提交给肯尼亚劳工联合会；它在教师培训学院、技术学院、麦克雷雷大学和坦桑尼亚学校的儿童中放映。
MRA声称，仅在肯尼亚，就有300000人在1961年1月至1962年7月期间观看了这部电影。在渗透到1960年代的国际发展话语中，
电视和电影被认为能够克服识字和多语言障碍，承担大众教育的责任。
表演不仅仅是娱乐。事实上，戏剧和集会（娱乐伴随着演讲）之间的区别在Mayanja的上述描述中被忽略了：集会与戏剧一样显得“照本宣科”。Adalja解释了MRA的意图：大会显示了MRA的积极成就。
表演和戏剧展示了MRA的潜力
。
就像MountainHouse本身一样，
戏剧是关于想象和表演一个即将到来的“新世界”。看戏意味着个人向集体的转变，个人转变为非殖民化带来的社会转变。
参与这种体验有时是在舞台上：BlandinaRoseChangoMachyo在Freedom的巡回舞台剧中扮演女王，即兴创作一种服装，被认为是“当地服饰”。
不过，对于大多数人来说，参与是作为观众。Mayanja指出，在考克斯，非洲客人几乎总是被引导到前排座位。DavidWaruhiu的父亲是一位著名的酋长，曾被MauMau战士杀害，他说，考虑到1950年代肯尼亚的休闲活动，
坐在混血观众席上看戏对他来说是一场通常按种族隔离的“革命”。
MRA随口引用了听众的陈述：HWMuloki，看过TheManwiththeKey，表示表演将“帮助我们使乌干达成为一个不同的和统一的国家”；一名在1965年观看了斯瓦希里语版本的《自由》的坦桑尼亚小学生说，
“现在我看到了我能为我们的国家做些什么，从我自己做起”。
值得一问的是，从Mayanja的角度来看，MRA的变革模式排除了什么。它排除了沿着阶级或种族界限的集体行动的价值，就像他在马克雷雷领导的罢工一样；
它忽略了抑制变化的结构的普遍性；它否认需要基于规则的国际秩序。
Mayanja的叙述中暗示了这些替代方案。
具有典型讽刺意味的是，玛雅尼亚得出结论说，在科克斯，“西方基督教文明并不像人们预期的那样，通过仔细阅读诸如《联合国宪章》这样的非正统文件而珍视言论自由”。
在其他地方，他评论道：“我的一位肯尼亚定居者朋友告诉我，考克斯彻底改变了他，使他能够忍受与我在同一张桌子上共进午餐”。当然，MRA对个人转型的强调削弱了乌干达反殖民政治的推动力。然而，
Mayanja最直言不讳地反对的不是MRA拒绝结构变革，而是本应促成他转变的经历。
四、Caux的舞台
到Mayanja的报告结束时，表演的概念已经融入了Caux的整个日常生活。或者换句话说，晚间表演成为了MountainHouse本身的隐喻。
Mayanja描述的安静时间实践是MRA活动的基石，它在世俗世界中产生了社会影响
：例如，路德教会牧师采用的技术被证明对芬兰婚姻咨询的出现具有决定性作用，并且在国际互助组织匿名戒酒会的演变过程中非常重要。
在考克斯，每顿饭后都有安静的时间，
宣读“神圣的信息”具有集体忏悔的品质
。这也是一个脚本事件，如果不是MRA戏剧的已发布脚本或集会演讲的审查脚本。
科克斯规定的安静时间会议的规定性质的故事经常浮出水面：Katilungu被告知，号召矿工工会罢工是来自魔鬼的指导；一位法国游客被告知，他的想法不应该到承认在殖民地印度支那犯下暴行的地步。
在Mayanja对自己作为“安静时间”的角色的描述中也可以看到同样的情况。
他们都用不同的措辞说，上帝告诉他们，
阿布注定要通过道德重整军备和变革原则的应用，为非洲和世界带来和平、幸福和繁荣。
然后每个人都会将热切、期待的目光转向阿布，想听听他要说什么。
起初我会绕道他们说我没有任何想法，这不是真的，因为我一直在想我的同伴一定是一群撒谎的人。但通常我会说这样的
陈词滥调
，，“非洲不同种族的人民必须学会为一个幸福的非洲而共同努力”，或者，“非洲将成为平衡世界事件的支点”，或者“我必须小心伦敦的妓女”，或者同样愚蠢的话。
最终，Mayanja参加了安静的时间表演。他阅读并拒绝了练习的剧本，但在身体和声音上表演了它，后来用第三人称几乎脱离了它来反思这件事。在MountainHouse围坐在餐桌旁的事实预示着Mayanja的表演；那张桌子周围的
人之间的社会关系很重要。
与其他几个以新教为根基的宗教运动一样，
社会道德、纯洁和堕落是MR议程上的重要内容。
它是第一批针对非洲读者的出版物之一，为非洲共同努力(WorkTogetherforAfrica)(1950)，由Azikiwe作序，认为
非洲需要三样东西：团队合作、团结的人民和健全的家园。
“健全的家园可以产生男人和女人具有高尚的道德标准。这种
性别化的核心家庭及其道德指南针的新教理想
再次出现在戏剧、电影和山屋的场景中：根据Adalja的说法，“女士们不化妆，没有人抽烟，也没有人喝酒”。
MRA的社会保守主义扩展到对同性恋的普遍焦虑。这一时期的同性恋活动家提到了MRA的“性麦卡锡主义”。事实上，
MRA通常将同性恋与共产主义联系起来。
这体现在MRA成员声称其（通常是左倾的）批评者从事同性恋行为，而这些批评者声称MRA成员也有同样的行为，包括FrankBuchman本人。
对MountainHouse性文化的描述构成了Mayanja叙述的重要部分。
同样，
Mayanja的叙述与其说是MRA的政治，不如说是其文化习俗。
他使用的恐同比喻使他的叙述与通常对MRA的批评不同，后者提倡国际社会中个人自由的进步的、世俗的版本。Mayanja在他的打字稿中专用于这个问题的空间与其说是他对性的看法，不如说
是一种构建他对山屋越轨行为的描述的方式，以及这些行为发生的空间的不可避免性。
五、笔者认为
正如一份
关于MRA的英国情报报告
所总结的那样：“这种在MRA活动中的氛围很难描述，它具有深奥的感觉，但又与一种不知何故并不完全世俗的轻松世俗相结合”。Mayanja熟练地捕捉到了这种暧昧的气氛。
他的批评与这些年来
针对MRA的标准攻击
路线不同，他们破坏了反殖民工会主义和民族主义的政治，尽管Mayanja显然意识到了这一点。相反，Mayanja反对MRA是因为他们的方法，他们试图为他策划在MountainHouse的体验。
这很重要，因为它表明在非殖民化和冷战的背景下思考
MRA如何有助于形成社会和政治动机重叠类别的更复杂图景
。MRA的
反共主义
可能解释了他们在殖民地官员中获得的支持，但它并不能解释在其他情况下拒绝西方反共宣传的非洲领导人的支持。
与此同时，
MRA的社会保守主义及其对非洲大陆世袭当局的支持与“革命”的语言相结合。
Mayanja对文化的警觉，从他作为一个年轻的、受过穆斯林教育的民族主义者（和未来的君主主义者）的角度来看，他打破了东西方冷战、殖民和反殖民、激进、温和和自由主义的分类。
非殖民化世界中的历史参与者正在努力解决这些描述符的普遍性、重要性和“真实性”。
与此同时，在主流有组织宗教的边缘，这些术语失去了作为理解冷战世界的方式的吸引力。因此，撰写MRA全球影响力的历史呼吁承认这些描述符作为分析类别的内部矛盾和局限性。
山庄的文化历史有助于确定非洲领导人在宗教国际主义和非殖民化的交汇处的逗留地。出现了三点。
首先是宗教组织的存在对流动性的调节和意义。
在1950年代，国际旅行似乎对作为“现代”领导者的成功至关重要，而MRA以与世俗组织相媲美的方式促进了这种旅行。当来自撒哈拉以南非洲的学生、工会领袖和政治代表找到机票和护照赞助商时，MRA加入了试图在非殖民化和冷战背景下控制流动性的行动者行列。
其次，
MRA利用了对迫在眉睫的全球变化的普遍预期，冷战和非殖民化的灾难主义和乌托邦主义特征。
尽管许多人，如Mayanja，拒绝MRA“新世界”的实质，但这个世界的表现形成了与非殖民化社会动荡的对话，这种对话在其他地方不太可能发生，尤其是在教会的正式等级制度中对现状投入更多。
第三，
MRA介入了关于个人与集体之间关系的讨论
，在一个独立国家的公民身份似乎以前所未有的方式定义个人权利和手段的时期，这一讨论具有独特的意义。宗教国际主义提供了另一种形式的全球联系：从冷战和反殖民集团的角度来看，这不是一种直接的政治选择。
六、参考文献
[1]GlendaSluga，PatriciaClavin《国际主义：二十世纪的历史》，剑桥大学出版社，2017年。
[2]RetoHofmann《保守的想象：道德重整军备和日本右翼的国际主义，1945-1962》，日本论坛，2021年。
[3]阿比盖尔格林《宗教国际主义：二十世纪的历史》，剑桥大学出版社，2017年。
[4]迈尔斯·拉默，巴兹·勒科克《非洲民族主义的历史化》，民族与民族主义，2018年。
[5]GeffThomas《道德重整军备与非洲斗争》，非洲之声，1961年。
[6]KwameNkrumah《新殖民主义在线配资炒股，帝国主义的最后阶段》，伦敦，1965年。
发布于：天津市